孔子雕塑這一稱謂有何含義

孔子自誕生至今已有兩千五百多年，迄今為止，唯一不變的是中國(guó)人內(nèi)心深入揮之不去的或愛或憎、或敬或恨、或褒或貶的“孔子情結(jié)”，孔子與我們有著不解之緣，揮之不去的孔子始終是擺在我們中國(guó)人面前的一道難題，究其原因何在？這無(wú)疑是一個(gè)最為耐人尋味、發(fā)人深思而又不易回答的問(wèn)題。不過(guò)，我們簡(jiǎn)略地回望歷代中國(guó)人心目中的孔子雕塑形象，也許對(duì)于進(jìn)一步思考和回答這一問(wèn)題大有裨益。當(dāng)人們談?wù)摗翱鬃印睍r(shí)，并不只是指涉孔子本人這唯一的含義，事實(shí)上“孔子”之名所指有三層含義；

一是指真實(shí)的孔子，即孔子這個(gè)人是真實(shí)存在的。對(duì)于他這個(gè)人，我們可以這樣來(lái)描述：他姓孔名丘，字仲尼，生于公元前551-前479年之間，是春秋時(shí)期的一位學(xué)者、思想家、教育家和政治活動(dòng)家等。而他通過(guò)其一生的所言、所行、所思，究竟向我們展現(xiàn)了一種什么樣的具體的個(gè)人形象，一般人們主要是依據(jù)《論語(yǔ)》一書來(lái)予以概括、描述和說(shuō)明。如果人們能夠做到足夠中立、客觀而允當(dāng)貼切的話，那么我們就有可能從這種概括、描述和說(shuō)明中獲得一種有關(guān)孔子本人的真實(shí)的形象。

二是指不同視野下的孔子，即當(dāng)人們從不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和視角來(lái)看待、理解、詮釋和評(píng)價(jià)孔子及其所言、所行、所思時(shí)，所形成的各種不同的有關(guān)孔子的觀念和形象。誠(chéng)如傅偉勛先生所言，“原原本本地去了解原來(lái)思想家原原本本的思想”是不可能的，所以說(shuō)，“純粹客觀的詮釋是個(gè)神話”。據(jù)此我們也可以說(shuō)，所謂“真實(shí)的孔子”可能只是一個(gè)詮釋的神話。正因?yàn)槿绱耍詺v史地形成了“個(gè)個(gè)心中有仲尼”或各時(shí)代有各時(shí)代的孔子的現(xiàn)象，乃至各各不同甚至截然對(duì)立的孔子觀念或孔子形象在歷史上彼此競(jìng)立并存或此消彼長(zhǎng)。

三是指純粹符號(hào)化的孔子，即孔子之為孔子，不再是一種純個(gè)人的私名，而是一個(gè)文化符號(hào)，一個(gè)人們交流與對(duì)話、對(duì)抗與互動(dòng)時(shí)共同運(yùn)用的公共的符號(hào)。作為純粹符號(hào)化的“孔子”，他既可能是擁有絕對(duì)權(quán)威的至圣素王，也可能是被歷代帝王盜用的“專制之護(hù)符”；既可能是絕對(duì)真理或天理良心的化身，也可能是壞人心術(shù)的邪惡妖魔；既可能是是非善惡的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，也可能是“道德不必求其是，理想亦不必求其是，惟期于便于行事則可矣”的鄉(xiāng)愿人物；既可能是人們慣常借助或使用的用來(lái)“作為掩蓋無(wú)數(shù)富于創(chuàng)造精神的個(gè)人的新觀點(diǎn)的手段”，也可能是人們常常用以代表中國(guó)文化的“活的傳統(tǒng)”或獨(dú)特異彩的象征。

因此，人們運(yùn)用“孔子”這一文化符號(hào)所表達(dá)的可能只是他們自己對(duì)于權(quán)威的態(tài)度，對(duì)于真理的看法，對(duì)于是非的選擇，對(duì)于中國(guó)文化的立場(chǎng)，甚至只是為了追求實(shí)現(xiàn)專制統(tǒng)治的目的或其他的有意識(shí)的或無(wú)意識(shí)的各種意圖及意圖背后的利益。